Torah Thoughts

In parsha Vayera God informs Abraham about His plan to destroy Sodom and Gomorrah with the following expression:   אֵֽרֲדָה־נָּ֣א וְאֶרְאֶ֔ה הַכְּצַעֲקָתָ֛הּ הַבָּ֥אָה אֵלַ֖י עָשׂ֣וּ ׀ כָּלָ֑ה וְאִם־לֹ֖א אֵדָֽעָה׃ I will go down to see whether they have acted altogether according to the outcry that has reached Me; if not, I will know” . An interesting question to ask is how exactly God intends to "go down" and "see". Isn't God everywhere, and doesn't He already see and know everything, even before it happens? What do we learn by knowing that God  intends to "go down" in order to "see" what's going on?  Upon closer observation, we notice that the concept of looking, seeing, appearing, and the like, appears throughout the parsha, beginning with the name of the parsha itself: וַיֵּרָ֤א  Vayera, meaning "appear", as in God "appeared" to Abraham. Let us now go down line by line and make a list of every sentence, where

The main theme of chapter Noach is the Flood. What spiritual work does it represent? The word "Flood" in the Holy Tongue is מַּבּֽוּל - "Mabul". The first letter (on the right) - מ mem, can be deciphered as מים - maim, water. Then the second and fourth letters ב-ל, when rearranging the order, we get לב - "lev" - heart. And finally, the 3rd letter is ו - vav, which symbolizes the descent downward, since the writing of this letter begins with the letter yud י, on top of the line, and continues to the bottom of the line. Thus, in Kabbalah, this letter symbolizes the descent of the light of wisdom of Torah (letter Yud י) into the lower layers of creation. It turns out that the very word מַּבּֽוּל "Mabul" tells us its inner story, that the Torah, the Divine light of wisdom, is like water, and through the letter ו - vav, descends down, between the letters ל-ב, the heart, as if into its very center to get מַּבּֽוּל, i.e. the waters of the Torah's wi

Chapter Ki Teitzei begins with four themes, in the following order: 1. During a war, a soldier may see a beautiful woman among the prisoners and wish to marry her (after 30 days of preparation) 2. If (after cohabitation with her) he no longer desires her, then he must let her go free 3. If a man has a second wife, one beloved, and the other hated, and the hated one gives birth to his firstborn son, then he must treat him like a firstborn and give him a double portion as an inheritance. 4. If a man has a son who is deviates (from the path of the Torah) and is disobedient, etc. RASHI asks: why does the Torah describe these events side by side and in that exact order? Then he explains that: Torah does not want the warrior to marry this foreign woman, but if he does marry her (point 1), then as a result he will receive points 2,3,4, i.e. in the end he 2) will stop loving her, 3) will hate her, and 4) she will birth to him a rebellious, disobedient son, etc. It is interesting to note here t

Despite the fact that the sons of Korach fell into the pit, Torah says that they did not die. Rashi explains that they did not die because they repented in their hearts in time. Question: where does the Torah hint long before this episode that the sons of Korach will fall into the pit, but will not die? Or, in other words, where did they get the strength to repent? For example, Yehoshua did not sin because Moshe prayed for him, and added the letter "Yod" to his name, for there was a possibility that without this help he would not survive. So, who prayed for the sons of Korach and gave them the strength to repent and survive? In my opinion, the following answer may be offered: Korach's fall into the pit has some parallels with the story of Yosef's fall into the pit. For example: 1. Korach (by spiritual forces) was thrown into a pit. Yosef (by his brothers) was thrown into a pit 2. The pit of Korach was in the desert (midbar). Yosef's pit is also said to have been i

Несмотря на то, что сыновья Кораха упали в яму, Тора говорит что они не погибли. Раши поясняет что они не погибли потому что вовремя раскаялись в сердце своём. Вопрос: где Тора намекает задолго до этого эпизода что сыновья Кораха упадут в яму, но не погибнут? Или, другими словами, откуда они взяли силы раскаяться? Например Егошуа не согрешил потому что Моше молился за него, и добавил букву "йуд" к его имени, ибо была возможность что без этой помощи он не выстоет. Так вот, кто молился за сыновей Кораха и дал им силы раскаяться и выжить? На мой взгляд можно предложить такой ответ: Попадание Кораха в яму имеет некоторые параллели с историей попадания Йосефа в яму. Например: 1. Кораха (духовные силы) бросили в яму. Йосефа (братья) бросили в яму 2. Яма Кораха была в пустыне (мидбар). О яме Йосефа тоже написано что она была в пустыне (мидбар) 3. О Корахе сказано что он взял Дотана (и других). О Йосефе в главе Вайешев написано что когда он заблудился в Шхеме, его нашёл человек и ска

Произведение Пушкина "Песнь о Вещем Олеге" содержи три персонажа, а именно: 1. Олег - князь Руси, победивший Цареград 2. Конь - любимый конь Олега 3. Волхв - святой пророк вещающий Олегу смерть от своего любимого коня Суть сюжета заключается в том, что Олег едет на коне и встречает волхва, который пророчествует ему смерть он своего коня. Что бы избежать этот рок, Олег приказывает своим слугам увести коня и больше никогда не ездит на нём. После многих лет он навещает останки коня, наступает ногой на его череп, из которого выползает ядовитая змея и жалит Олега, от чего он умирает. Казалось бы что рок не отменим, но всё же можно попытаться найти ошибку, которую допустил Олег в своём решении этой задачи, а именно как избежать смерти он своего коня. Возможно перенести эту историю в метафизическую плоскость, где проясняется более явно суть этой легенды, как её описал Пушкин. 1. Олег - это сознание человека, разум, мудрость, и потому называющийся Вещий, т.е. мудрый. 2. Ко