Torah Thoughts

Тора начинается со слова בְּרֵאשִׁ֖ית (Берейшис - в начале) РАШИ комментирует это слово словами: "Омар рабби Ицхак..." - сказал рабби Ицхак... Почему РАШИ начинает свой комментарий к Торе с этих трех слов? Для того, что бы намекнуть на то, что буквы слова Берейшис содержат начальные буквы своего имени בְּ — Бен (сын) רֵ - Рабби (раввин) א - Омар (говорить, учить) שִׁ֖ - Шломо י - Ицхак ת - Тора Который можно переставить, чтобы сказать רֵ -Рабби שִׁ֖ -Шломо בְּ -Бен י -Ицхак א -Омар ת -Тора, что означает: Рабби Шломо Бен-Ицхак учит Торе. И по этой причине каждый ребенок "в начале" (Берейшис) своей жизни  начинает изучение Торы с комментария РАШИ.

Произведение Пушкина "Песнь о Вещем Олеге" содержи три персонажа, а именно: 1. Олег - князь Руси, победивший Цареград 2. Конь - любимый конь Олега 3. Волхв - святой пророк вещающий Олегу смерть от своего любимого коня Суть сюжета заключается в том, что Олег едет на коне и встречает волхва, который пророчествует ему смерть он своего коня. Что бы избежать этот рок, Олег приказывает своим слугам увести коня и больше никогда не ездит на нём. После многих лет он навещает останки коня, наступает ногой на его череп, из которого выползает ядовитая змея и жалит Олега, от чего он умирает. Казалось бы что рок не отменим, но всё же можно попытаться найти ошибку, которую допустил Олег в своём решении этой задачи, а именно как избежать смерти он своего коня. Возможно перенести эту историю в метафизическую плоскость, где проясняется более явно суть этой легенды, как её описал Пушкин. 1. Олег - это сознание человека, разум, мудрость, и потому называющийся Вещий, т.е. мудрый. 2. Ко...

О поколений людей живших перед Потопом написано: И увидел Бог что велико зло человека на земле, и все желания помыслов его сердца одно только зло изо дня в день Здесь упоминается два зла: 1. зло человека на земле (т.е. его поступки) 2. зло желаний помыслов в сердце А в следующем же предложении мы читаем следующее: И пожалел Бог что создал человека на земле, и больно было в сердце его Кому было больно в сердце? Богу или человеку? Здесь местоимение "его" можно понять и так и так. Раши даёт оба толкования: 1. Боль была в сердце человека - т.к. он в сердце Вездесущего, и у Него (Бога) появилась мысль причинить ему (человеку) боль (тоску, печаль, и т.д.) 2. Боль была в сердце Бога, потому что Он оплакивал разрушение дел рук Своих. Здесь мы видим удивительную взаимосвязь между человеком и Богом: Человек помышляет зло в сердце своём. Эти злые мысли ощущаются в сердце Бога и причиняют Ему боль. Эта боль из сердца Бога передаётся в сердце человека и тот ощущает ...

Потому что в сердце человека есть подсознательное обвинение против Него, а источник этого обвинение сидит глубоко в подсознании т.к. это обвинение началось ещё с начала времён, как рассказывает Тора, в Ган Эден (Райском Саду) когда Нахаш (Змей) соблазнил Хаву (Еву) нарушить волю Бога. Но кто такой Нахаш? Тора знакомит нас с этим персонажам такими словами: "Змей был самым хитрым ("арум") из полевых зверей которых сотворил Бог" И тут мы знакомимся с такой сущностью которая Тора называет "арум" (хитрость). И как будто бы, у полевых зверей есть какая-то хитрость, а у Нахаша её больше всех.Но ведь Бог их сотворил, значит он сотворил и ту хитрость которая у них есть. Зачем Бог наделил полевых зверей хитростью можно понять, вед звери охотятся друг за другом, и им приходится прибегать к хитрости (такие, как незаметность, камуфляж, обман, и т.д.), для одних что бы поймать добычу, а для других чтобы не стать ею. Такую необходимую для выживания хитрость им можно ...