Torah Thoughts

Chapter Ki Teitzei begins with four themes, in the following order: 1. During a war, a soldier may see a beautiful woman among the prisoners and wish to marry her (after 30 days of preparation) 2. If (after cohabitation with her) he no longer desires her, then he must let her go free 3. If a man has a second wife, one beloved, and the other hated, and the hated one gives birth to his firstborn son, then he must treat him like a firstborn and give him a double portion as an inheritance. 4. If a man has a son who is deviates (from the path of the Torah) and is disobedient, etc. RASHI asks: why does the Torah describe these events side by side and in that exact order? Then he explains that: Torah does not want the warrior to marry this foreign woman, but if he does marry her (point 1), then as a result he will receive points 2,3,4, i.e. in the end he 2) will stop loving her, 3) will hate her, and 4) she will birth to him a rebellious, disobedient son, etc. It is interesting to note here t...

Despite the fact that the sons of Korach fell into the pit, Torah says that they did not die. Rashi explains that they did not die because they repented in their hearts in time. Question: where does the Torah hint long before this episode that the sons of Korach will fall into the pit, but will not die? Or, in other words, where did they get the strength to repent? For example, Yehoshua did not sin because Moshe prayed for him, and added the letter "Yod" to his name, for there was a possibility that without this help he would not survive. So, who prayed for the sons of Korach and gave them the strength to repent and survive? In my opinion, the following answer may be offered: Korach's fall into the pit has some parallels with the story of Yosef's fall into the pit. For example: 1. Korach (by spiritual forces) was thrown into a pit. Yosef (by his brothers) was thrown into a pit 2. The pit of Korach was in the desert (midbar). Yosef's pit is also said to have been i...

Несмотря на то, что сыновья Кораха упали в яму, Тора говорит что они не погибли. Раши поясняет что они не погибли потому что вовремя раскаялись в сердце своём. Вопрос: где Тора намекает задолго до этого эпизода что сыновья Кораха упадут в яму, но не погибнут? Или, другими словами, откуда они взяли силы раскаяться? Например Егошуа не согрешил потому что Моше молился за него, и добавил букву "йуд" к его имени, ибо была возможность что без этой помощи он не выстоет. Так вот, кто молился за сыновей Кораха и дал им силы раскаяться и выжить? На мой взгляд можно предложить такой ответ: Попадание Кораха в яму имеет некоторые параллели с историей попадания Йосефа в яму. Например: 1. Кораха (духовные силы) бросили в яму. Йосефа (братья) бросили в яму 2. Яма Кораха была в пустыне (мидбар). О яме Йосефа тоже написано что она была в пустыне (мидбар) 3. О Корахе сказано что он взял Дотана (и других). О Йосефе в главе Вайешев написано что когда он заблудился в Шхеме, его нашёл человек и ска...

Произведение Пушкина "Песнь о Вещем Олеге" содержи три персонажа, а именно: 1. Олег - князь Руси, победивший Цареград 2. Конь - любимый конь Олега 3. Волхв - святой пророк вещающий Олегу смерть от своего любимого коня Суть сюжета заключается в том, что Олег едет на коне и встречает волхва, который пророчествует ему смерть он своего коня. Что бы избежать этот рок, Олег приказывает своим слугам увести коня и больше никогда не ездит на нём. После многих лет он навещает останки коня, наступает ногой на его череп, из которого выползает ядовитая змея и жалит Олега, от чего он умирает. Казалось бы что рок не отменим, но всё же можно попытаться найти ошибку, которую допустил Олег в своём решении этой задачи, а именно как избежать смерти он своего коня. Возможно перенести эту историю в метафизическую плоскость, где проясняется более явно суть этой легенды, как её описал Пушкин. 1. Олег - это сознание человека, разум, мудрость, и потому называющийся Вещий, т.е. мудрый. 2. Ко...

Torah begins with the word בְּרֵאשִׁ֖ית (Bereishis - in the Beginning) RASHI comments on this word with saying: "Omar Rabbi Yitzchak..." - said Rabbi Yitskchak... Why is RASHI begin his commentary on the Torah with these three words? To make a suggestion and a hint that the letters of the word Bereishis contain the initial letters of his own name בְּ - Ben (son of) רֵ - Rabbi א - Omar (say, teach) שִׁ֖ - Shlomo י - Yitzchak ת - Torah Which can be rearranged to say רֵ -Rabbi שִׁ֖ -Shlomo בְּ -Ben י -Yitzchak א -Omar ת -Torah, meaning: Rabbi Shlomo Ben Yitzchak Teaches Torah. And for this reason every child "Bereishis" - "at the Beginning" of his life - begins learning Torah with RASHI's commentary.

In parsha Lech Lecha, God appears to Avram and tells him to preform the commandment of circumcision, which will form a special covenant of LOVE between them:   וְאֶתְּנָ֥ה בְרִיתִ֖י בֵּינִ֣י וּבֵינֶ֑ךָ וְאַרְבֶּ֥ה אוֹתְךָ֖ בִּמְאֹ֥ד מְאֹֽד׃     I will give My covenant between Me and you, and I will multiply you exceedingly. (Gen. 17:2)     Which RASHI explains that MY COVENANT refers to a covenant of LOVE and a covenant regarding the land. The covenant of land is easy to understand, because that refers to the Holy Land that He gave to the descendants of Avraham. But what about the covenant of LOVE? Where do we see that? But indeed we can see the covenant of LOVE derived from the text itself, for the next verse says:  אֲנִ֕י הִנֵּ֥ה בְרִיתִ֖י אִתָּ֑ךְ וְהָיִ֕יתָ לְאַ֖ב הֲמ֥וֹן גּוֹיִֽם׃   As for Me, here is My covenant with you; you shall be the father of a multitude of nations.    The word father in Hebrew is  אַ֖ב  AV, and tha...

О поколений людей живших перед Потопом написано: И увидел Бог что велико зло человека на земле, и все желания помыслов его сердца одно только зло изо дня в день Здесь упоминается два зла: 1. зло человека на земле (т.е. его поступки) 2. зло желаний помыслов в сердце А в следующем же предложении мы читаем следующее: И пожалел Бог что создал человека на земле, и больно было в сердце его Кому было больно в сердце? Богу или человеку? Здесь местоимение "его" можно понять и так и так. Раши даёт оба толкования: 1. Боль была в сердце человека - т.к. он в сердце Вездесущего, и у Него (Бога) появилась мысль причинить ему (человеку) боль (тоску, печаль, и т.д.) 2. Боль была в сердце Бога, потому что Он оплакивал разрушение дел рук Своих. Здесь мы видим удивительную взаимосвязь между человеком и Богом: Человек помышляет зло в сердце своём. Эти злые мысли ощущаются в сердце Бога и причиняют Ему боль. Эта боль из сердца Бога передаётся в сердце человека и тот ощущает ...